中新社敦煌1月20日電 題：千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？
——專訪敦煌研究院副研究館員趙燕林
(資料圖)
中新社記者 丁思
臨近中國農(nóng)歷兔年春節(jié)，萌態(tài)可掬的兔子造型層出不窮。中國敦煌莫高窟壁畫中的“三兔共耳”圖存世千余年，繪制了共用三耳、循環(huán)追逐的三只兔子，這或許是世界上最與眾不同的兔子造型。這一圖案，也出現(xiàn)于巴基斯坦赤陶浮雕、敘利亞的多色陶瓷、歐洲教堂彩繪玻璃，乃至一些西方現(xiàn)代建筑中。
“三兔共耳”的創(chuàng)作源起是什么，有何寓意？為何能在中西廣受認同？敦煌研究院副研究館員趙燕林近日就此接受中新社“東西問”獨家專訪。
視頻：【東西問】趙燕林：千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？來源：中國新聞網(wǎng)
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：目前，現(xiàn)存于敦煌莫高窟壁畫中的“三兔共耳”圖案有多少個？它們的造型、紋樣有何不同？
趙燕林：“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，目前已知該圖案年代最早的實例存于敦煌莫高窟壁畫中。從時代分布情況來看，壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，流行于初唐和中晚唐時期，最終消亡于五代。
莫高窟共發(fā)現(xiàn)有20個洞窟繪制有這一圖案。其中，17個繪制在洞窟藻井圖案中，4個為天宮欄墻裝飾圖案，還有1個繪制于藻井垂帳紋，共出現(xiàn)22處，隋代洞窟占比最多，共9幅。
總體來看，隋代初期此類圖案尚顯生澀，而至隋代中晚期則極盡繁華，第407窟“三兔共耳”藻井圖案被認為是該紋樣的杰出代表，也是大眾最為熟知的一幅。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井圖案。敦煌研究院供圖“三兔共耳”的圖案主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，呈順時針或逆時針方向旋轉(zhuǎn)奔跑、相互追逐，首尾相接，動感十足，造型優(yōu)美。早期圖案中的兔子，以白色居多，唐代逐漸出現(xiàn)了黑色、灰褐等色。
中新社記者：該圖案為何是三只兔子？有何寓意？
趙燕林：“三”在中國傳統(tǒng)文化中，有著特殊寓意?！兜赖陆?jīng)》講，“一生二，二生三，三生萬物”，三只兔子有往復循環(huán)、繁衍生息的涵義?！叭庇峙c佛教涅槃思想吻合，三兔像是“前世”“今生”與“來世”，有“循環(huán)”“輪回”之意。
同時，古人眼中，“兔”的內(nèi)涵也很豐富。西晉張華《博物志》卷四《物性》中說：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！泵鞔鞓湄г凇蹲R小錄》中云：“俗曰：兔無雄，望月而生也?！惫湃苏J為世間所有兔子都為雌性，只有月亮中的兔子為雄性，加之兔子繁殖能力極強，自古便成為多子多福的象征。西晉傅玄《擬天問》曰：“月中何有，白兔搗藥”，又說：“月為陰水，白兔之形”。古人認為月是“陰水”，還是白兔的化身，故《隋書·天文志》說：“月為太陰之精，以之配日，女主之象也”。所以，藻井圖案中兔子的形象，也有“月神”與“陰水”的意涵，是“以水克火”的延展。
另外，漢魏以來，圖讖瑞應思想極為流行，有著向朝廷進獻“祥瑞”的傳統(tǒng)。白色的鹿、兔子等世間稀有罕見，是吉祥、祥瑞的象征。經(jīng)過魏晉南北朝戰(zhàn)爭，隋初人口相對退減，多子多福、生生不息成為普通民眾樸素的期盼。藻井是莫高窟洞窟中最為核心的位置，將“三兔共耳”圖案繪制在最中央的藻井中，也是寄托了洞窟功德主們的美好愿望。
莫高窟第302窟“三兔共耳”欄墻紋，這是目前已知該圖案年代最早的實例。敦煌研究院供圖中新社記者：“三兔共耳”有何源起，其創(chuàng)作手法有何特點？
趙燕林：研究發(fā)現(xiàn)，“三兔共耳”圖案與中國古代傳統(tǒng)文化紋樣十分接近，例如出現(xiàn)在中國新石器時代的彩陶和玉器上的類似裝飾圖案，在春秋戰(zhàn)國時期的銅敦蓋、漆器上出現(xiàn)的三獸紋等，最為突出的是漢代瓦當上的三雁紋，以及畫像石上的三魚共首紋等。
其創(chuàng)作手法是中國傳統(tǒng)的“共生”，即將兩個或者兩個以上相同造型元素的相同部分疊加重合在一起，在構(gòu)成新圖形的同時，不破壞單體結(jié)構(gòu)的完整性。中國歷代紋樣作品中，有大量的共生圖案，內(nèi)涵也多與生命繁衍、祈福相關(guān)。
“三兔共耳”的“共生”創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀。中國古人重視天文，有星象崇拜，“三兔共耳”有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子，即由中心三個圓外切三個正方形的疊澀構(gòu)架而成，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學觀念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井圖案及其“三圓三方宇宙模型”結(jié)構(gòu)示意圖 。敦煌研究院供圖中新社記者：“三兔共耳”的傳播路徑有無定論？該圖案為何也在西方社會受到認同？
趙燕林：敦煌是古絲綢之路的樞紐城市和商貿(mào)文化重鎮(zhèn)，世界四大文明和三大宗教在這里相會，不同民族與文化交流交融是絲綢之路沿線地區(qū)的重要特征。存世最早的“三兔共耳”圖案正是出現(xiàn)在敦煌。
學界多認為，這一圖案是從中國自東向西傳播，其以古代中國的傳統(tǒng)文化為淵藪。有部分學者猜想其源于中原，后從蒙古帝國西征時，從敦煌沿絲綢之路同時向蒙古國、印度、中亞各地傳播，后從中亞、西亞向非洲的埃及、歐洲各國傳播。也有學者提出，是戰(zhàn)爭把它帶至西方社會。
該圖案究竟源于何處，緣何被帶至西方？目前尚無定論，但有一點可以確定，世界很多民族都有月亮當中有一只兔子的傳說。
隨著時間演變，“三兔共耳”出現(xiàn)在伊斯蘭圓章模印玻璃、阿富汗的金屬盤、伊朗的托盤、科威特的瓷磚畫、德國教堂的鐘表、英國教堂的玻璃窗上，成為當?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。
巴基斯坦斯瓦特賽杜沙里夫遺址“三兔共耳”浮雕(9—11世紀)。采自《三只野兔的神奇旅程》。受訪者供圖該圖案對于西方民眾意味著什么？一些西方學者做了調(diào)查，甚至專門有團隊出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集，他們認為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠為人們帶來無限遐想和吉祥的寓意。由此看來，無論是中國還是西方，人們對藝術(shù)魅力的認同與對生活的美好祈愿是相通的。(完)
專家簡介：
趙燕林，甘肅省甘谷縣人。敦煌研究院考古研究所副研究館員。在《敦煌研究》《自然辯證法研究》《藝術(shù)設(shè)計研究》等期刊發(fā)表論文20余篇，出版著作3部。主要研究領(lǐng)域為中國傳統(tǒng)文化及石窟藝術(shù)，在《西北民族大學學報》(哲學社會科學版)、日本《比較民俗研究》等期刊發(fā)表“三兔共耳”相關(guān)研究論文5篇。主持國家社科基金項目、甘肅省社科規(guī)劃一般項目等研究課題4項，參與國家社科基金重大項目、國家社科基金冷門絕學團隊項目、國家社科基金一般項目等多項課題基金。
